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人的正确信仰知识是从哪里来的?

扫码阅读 采编:jnmd.org 作者:文革 2016-11-01 人气:...

一、引言

神学是对信仰的解释,与信仰有着密不可分的关系。信仰包含两个最重要的方面:一是救恩,二是知识,二者缺一不可。救恩是指人藉着耶稣基督与上帝恢复和好的关系,而知识关系到人对福音的正确理解。在教会中,基督徒们了解了基本要道,藉着洗礼成为上帝的儿女,拥有了新生命,开始了新生活。然而不管是在信仰崇拜还是社会生活中,基督徒关于信仰还是会遇到许多问题。

比如基督徒偶然听两个不同的牧师分享同一段经文的时候会听到两种不同的观点,此时他/她就会比较,究竟哪种观点比较正确;又如信仰“全能神”的人于2014年在山东招远制造了血案,而且这一邪教竟然打着基督教的旗号,给很多不了解基督教的人带来一定的混淆。但是基督徒必须要清楚这邪教的观点错在哪里,以及如何来宣讲正确的基督教信仰知识。

回应上述的问题就需要弟兄姊妹们学一点神学,要知道关于信仰的正确知识从哪里来。在遇到信仰问题时,我们要知道可以运用哪些神学工具来帮助解答这些问题。

二、启示的教义

基督徒相信人关于信仰的正确知识,尤其是对上帝的认知和言说(神学)完全来自上帝的启示。这是因为基督徒相信上帝是一位无限的、超越的上帝,有限的、受造的人靠着自己的能力是无法完全掌握关于上帝的知识的。

此外,由于理性--人认识事物、判断和推理问题的思维能力受到人之堕落的影响,这也使人无法建立关于人和这个世界的终极真理,更不用说来认识这样一位超越的、永恒的上帝。上帝的超越性根本体现在上帝的不可知性,上帝的超越性指向了上帝与人之间无限的、本质的差别。所以,我们只能通过启示来言说上帝、辨明信仰。

什么是启示呢?启示的希腊文是apokalypein,意思是揭开、揭示。借着启示,以前被遮掩的知识得到了展现,以前模糊不清的知识得到了清楚说明。基督教所说的启示就是指三位一体的上帝选择向世人展示他自己。

例如,圣经《启示录》这一卷书名中“启示”的意思就是把人和世界的未来用象征文学的手法提前揭示出来。圣经肯定了启示的必要性,也向我们描述了三位一体的上帝如何向以色列民、向后来的外邦人启示他自己的事实。但我们需要对启示这一观念进行系统化的整理和分析。

根据基督教神学传统,我们把上帝的启示分为两种:一般启示和特殊启示。

一般启示,有时也称自然启示,是指我们通过自己的理性、直觉和良心来认识上帝的创造和眷顾作为,进而得出的有关上帝的知识。我们在圣经中可以找到关于一般启示的经文依据。

例如在《诗篇》19篇12节说:“诸天述说上帝的荣耀,穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语,这夜到那夜传出知识。”此处的经文描述的是受造之物自身承载着上帝创造的知识信息,人可以通过上帝的创造来认识上帝的作为,来赞美上帝的大能。

保罗对一般启示有着更清楚地说明:“上帝的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是言不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿”(罗1:19—20)。

这段经文在说,上帝已经把人能知道的有关上帝的事情显明在人的内心,而且是“明明可知”的,是透过上帝的创造就可以晓得的,据此人不能以不知道上帝的“永能和神性”作为推脱自己罪责的借口,就是在那些没有律法的外邦人身上,也有上帝所赐的本性和是非之心,让人可以分辨善恶,认识到自己应该恒心行善(参罗2:14--15)。

进一步来说,保罗的这两段经文也指出了一般启示的特点,即普通的人,不论是基督徒和非基督徒,都可以拥有关于上帝的一些知识(尽管非基督徒知道的会少一些,会模糊一些)。

因此,我们把通过一般启示来推理有关上帝的知识这一进路称为自然神学。通常我们可以借助人的理性推理能力、借助大自然的井然有序以及受造之物的美感这几个方面来认识上帝。然而同时我们要指出一般启示的局限性。除了人自身的有限之外,人的认知能力也受到堕落意志的影响,所以人靠着一般启示不能清楚认识上帝,也无法进入上帝给人类预备的救恩。这样人就需要一般启示之外的另一种启示。

特殊启示是指上帝以特别的、超过寻常人理解的方式将自己向世人启示出来,是人只有在圣灵的帮助下以信心才能领受的启示。

特殊启示包括上帝在特定处境中发出的言语和采取的行动,就如上帝在历史中通过先知向以色列民传达自己的旨意,又以自己神性的大能多次拯救以色列民族脱离各种灾害和仇敌。

当然最大的特殊启示就是道成肉身的耶稣基督。“从来没有人看见上帝,只有父怀里的独生子将他表明出来”(约1:18)。为了拯救世人,三位一体中的第二位亲自披上血肉之躯,成为活在我们中间真实的人。成了肉身的基督就是那看不见之上帝的像,他把恩典和真理带给了世人,又藉着自己的十架牺牲和死里复活,使罪人得以与上帝和好,得到永远的生命。简单地说,上帝是通过自己带着权柄和能力的道来启示他自己。

按照神学家卡尔巴特的观点,上帝是通过成了肉身的道--基督,通过成为文字的道--圣经,以及通过教会中不断宣讲的道--福音,把自己启示出来。

与此同时,我们应该认识到,即使藉着上帝的一般启示和特殊启示我们可以得出关于上帝的一些知识,但这并不意味着我们可以知道上帝的全部真理。人不可以把自己得出的关于上帝的知识与上帝自己混淆起来。上帝只是选择将他自己愿意让人知道的、人能够领受的、足以使人得救的真理启示给丁我们,但我们并没有完全把握上帝本体的奥秘。

宗教改革家马丁路德把隐藏的上帝和启示的上帝进行了区分,前者指的是上帝至高的主权和高过一切的意念。据此,人应该在上帝面前保持谦卑的心态,不能因了解上帝的启示而独自以上帝真理的代言人自居。对有关上帝知识的求索,总是以把要思考的问题带入祈祷开始,最终以对上帝的颂赞结束。

正如保罗在《罗马书》中阐述了犹太人和外邦人得救的宏大计划后,对上帝发出了全然的颂赞:“深哉!上帝丰富的智慧和知识”(罗11:33--36)。

综上,当了解了启示的观念之后,我们就知道我们关于上帝的知识、我们正确理解信仰的基础是上帝的启示。由于上帝和人之间有无限的、本质性的差别,所以人离开了启示是无法认识这位超越而又全能的上帝。

三、神学的工具

在教会崇拜和社会生活中,基督徒们会遇到关于信仰的各种问题和挑战。如何能够以谦卑的态度。用比较合理的神学观点来解决信仰问题、回应对信仰的挑战呢?我们又从哪里找到关于信仰比较合理的神学解释呢?在这里要介绍神学四个最重要的资料来源和工具:圣经、传统、理性和经验。在基督教思想史中,这个由约翰·卫斯理提出的观念常被称为“卫斯理四边形”。

首先,圣经是神学解答信仰问题最首要的工具。

圣经是基督教的重要经典,是上帝启示和耶稣基督福音最首要的历史见证。圣经旧约有39卷,新约有27卷,一起构成了圣经的正典。

正典(kanon)的愿意是测量的标尺。正典是信仰团体在圣灵的带领下确认的、具有权威地位的、可作为信仰标准的书卷,其中旧约正典最终形成于公元90年的雅麦尼亚会议,新约正典完整书目最早出现在公元367年亚他那修的复活节书信中。

圣经向我们展现了三位一体的上帝在历史中如何以渐进的方式向人启示他自己的神性身份以及他的创造与救赎事工,并且从救恩史的角度突出了上帝与人、世界之间的关系,让受造却不幸堕落的人可以重新找到与上帝和好的道路,使受造万物在上帝里面得到转化和更新。因此遇到信仰问题时,基督徒首先应该想到从圣经中寻找答案。

除此之外,我们关于圣经还应注意两点。第一,圣经在教会中的权威来自于圣经中所见证的上帝,但不可以据此把圣经同上帝等同起来,以致把圣经自身神化。从宗教器物的角度来说,如有个别信徒把圣经当作治疗失眠的枕头,甚至包上红布供奉起来,这都是对圣经自身的一种不合理的神化,是一种偶像崇拜。

从经典的内容来看,我们要认识到启示的上帝要大过记载上帝启示的圣经。圣经是上帝所默示的(提后3:16),原文是theopneustos,字面意思是“上帝所呼出的”,这是指圣经中有上帝灵的工作,而且圣灵也通过圣经来工作。圣经是上帝藉着人的有限语言、在具体的处境中写下来的,因此圣经中除了有上帝的启示之外还有人的因素在其中,需要我们运用历史、原文等各种研读方法进行正确解释。

据此我们要认识到圣经中人之因素方面的有限性和历史相对性,争取对上帝的启示有更完全的理解。

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