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究竟有多少条歧路,让我们丢失爱?

扫码阅读 来源:ijingjie 作者:侯士庭 2018-03-02 人气:... 我要投稿

当今社会充斥着爱情蜕化后形成的各种扭曲的变种,能够去爱的人已经成为稀缺的例外。无论欲望之爱、理性之爱还是浪漫爱情,本质上都是为了自我满足。圣经里的爱如此不同,根本没有高举人类“爱”的观念,难题在于,注定会自爱的人如何同时既爱自己又能舍己?

在当代,能去爱的人是例外

有两位女士出版了一本插图精美的图书,论述艺术中的爱情。她们承认,她们这样作的动机是要“在我们每个人的爱情都失败之后,挑战爱情这个美妙的主题。实际上,我们朋友的婚姻很少有以情感加深告终的,离婚越来越常见”。

单单在美国,在过去十年中,每年超过一百万个家庭遭受了婚姻破裂的痛苦。自二战以来,人们对爱情的看法已经变得非常悲观了。从流行歌曲里就可以听出来,关于爱情的调子几乎全都是伤心和失望。“情歌是一首伤心的歌,不要问我怎么知道。”对那些在破碎家庭中长大而且自己也经历了破碎婚姻的人来说,他们相信“爱情已经死了”。他们选择用一种临床性的术语来描述爱情:“一种使我们脆弱的把戏”“幼稚心灵需求的投射”。这些观点对还在尝试自己爱情机会的年轻人来说,一点正能量也没有。

弗洛姆在《爱的艺术》一书中说到:“爱情是一种相当稀缺的现象,它的地位已经被大量伪爱情形式取代,它们是爱情蜕化后形成的不同变种。”在当今社会中有大量扭曲的爱:没有爱情的性欲、受虐狂与施虐狂的爱、自恋式的爱、浪漫的理想主义,还有拒绝生儿育女的爱。

或许,我们要回到的是一个世纪之前的情形,那时婚姻是我们希望相守一生的严肃之事。1904年,里尔克在他著名的《致年轻诗人》中写道:

“让一个人去爱另一个人:这或许是我们所有的工作中最困难的工作,也是对我们工作最高、最后的检验和证据,所有其他工作都不过是对这项工作的准备而已。因为某一原因,年轻人,就是那些在各样事情上都是新手的人,仍然无法认识爱情。这原因就是:他们必须学习这一功课。他们必须运用他们整个的生命,竭尽他们的全部力量,收拾起他们所有孤独、胆怯和忐忑不安的心,学习去爱。但是,学习时间却是一段漫长的筹谋时间;因此,对那个爱的人来说,在进入爱情之前的很长一段时间内,深入生命中的乃是独处、强烈和深重的孤独感。爱情在一开始并不是某种联合,委身并与他人成为一体;它乃是一种强烈的诱因,让一个人走向成熟,让一个人有所成就,让他为了自身和其他人的缘故成为一个世界。这乃是赋予他的一项伟大要求,有某些东西选择了他,并呼召他走向更伟大的事物。”

那些接受社会流行观念并因此视爱情为“一件容易的事”和“自然而然的事”的人,很快会失望并以离婚收场。他们的爱情就像建造在沙土上的房子一样,在人生的风暴中,当洪水来临,很快就会被冲毁。就像弗洛姆所说的,“那些能够去爱的人在当今体制下必然是个例外;爱情在当今社会中是一种边缘化的现象。”

今天,人们最感兴趣的并不是关系,而是权力;不是爱情,而是金钱。因此,我们会批评爱情的失败是因为现代文化里市场竞争、彼此相残的心态。我们会批评官僚体制的麻木,批判“技术社会”的设计心态,批判资本主义的拜金。我们盼望回到小国寡民的生活状态,回归昔日温馨的乡村生活,远离大城市。可是爱能够再度成为我们生命的核心吗?

扭曲的爱充满在文化中

对于古希腊人来说,爱情是一种最终只能用神话来解释的神秘力量。请注意,在希腊人眼中,爱情是一种力量,而不是一种关系。他们的神明是抽离的、没有情感的,他们对人类欲望的经典解释是,整个人类原本都是阴阳同体、亦男亦女的;后来被诸神分开了,变成一半的人——或男或女。从那时候起,他们就极度渴望通过性和关系的联合重新获得完整。

闪米特女神伊斯塔尔就是阴阳同体。与她相对应的希腊女神阿佛洛狄忒则是一种色情象征;从她那里,有了“春药”一词。因此,这种古老的影响促使我们把爱情视为性欲之物,而不是关系性的情感。

爱情的另一原型是厄洛斯,即维纳斯的儿子。由于他佩戴的爱情弓箭,他已经变成了罗曼蒂克式“堕入情网”的象征。因为他是漫无目的地射出自己的箭,所以爱情就被看成了一种纯粹的机遇,而不是一种建立在彼此信任基础上的关系。

在理性哲学家,特别是“智者派”的影响下,希腊神话逐渐变成了具有象征意义的寓言、故事。在希腊悲剧中,对人际关系和内在人格的冲突有一种更完满的描绘。古老的神明被一个新的神灵,即理性,也就是能够对自己的思想有所意识的心智所取代了。

罗马的实用主义使这种思想更加向前发展,用责任的概念代替了爱情的概念。维吉尔将埃涅阿斯描绘成为了履行自己的责任而拒绝了狄多的爱情。在尝到一夜交欢的快乐之后,他回到自己的船上继续他的航程。然而,狄多的爱情先是变成仇恨继而变成自杀,变化速度之快暗示出他们的爱情不过是一种虚假的爱情而已。

拉丁诗人奥维德为我们讲述了一个虚假的爱情故事,即那喀索斯的故事。见到这位漂亮青年,人人都会堕入情网,但他却拒绝了所有人。一天,那喀索斯在一泓泉水中发现了自己水中的倒影,就爱上了自己。他因为无法让自己与水中的倒影割舍开来而最终死去。一位爱上自己所刻雕像的雕塑家皮革马利翁的故事,是同一主题的不同表达。在罗曼蒂克爱情的伪装之下,他无助地堕入了自恋中。这就是我们所有的人在婚姻生活中痛苦的切身经历——我们所爱的人就是我们自己!

在柏拉图的《会饮篇》中,可以看到对爱情最深刻的古典研究。柏拉图认为性欲在爱情生活中没有丝毫地位:它是一种属乎肉体的欲望,一种属乎人与动物所共有的低等冲动。对柏拉图而言,美是不朽灵魂的表达形式。那种专注于相爱之人身体吸引的欲望乃是真正爱情的障碍,因此必须超越。

昔日的柏拉图与现代出版性学报告的金赛,是反映人类自我专注的两个侧面。柏拉图对各种形式的性欲都频蹙愁眉,而金赛则走向了另一个极端,对它们一一笑纳。对柏拉图而言,最纯粹的爱情已经不再是对某个具体之人的爱,而成了灵性化的东西。但这种浪漫爱情的不真实,反而让现代的男男女女们转向了性爱。

不论是我的身体、我的性欲也好,还是决定我要爱谁的理性也罢,爱情仍然是作为一种攫取之爱存在的,它的目的纯粹是为了自我满足。即使柏拉图式的爱情在中世纪被拔高为一种追求“何为善”的理性渴求,从本质上讲它仍然是以自我为中心的。基督徒的爱被称为舍己的爱,柏拉图式的爱情完全无法与之调和。

在公元三世纪之后,在新柏拉图主义者看来,世界变得更加富有宗教性,更加神秘;因此,也就更加专注于内在生活。但这与基督教上帝降卑来拯救人类的思想没有任何联系。当物质世界被按照新柏拉图主义的方式理解为不真实、具欺骗性和不确定,至多不过是一种更高实际的镜子时,人类的爱也就变得疑云重重和不真实了。

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