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论旧约中的圣殿敬拜

扫码阅读 来源:投稿 作者:蒙恩的人 2016-10-22 人气:... 我要投稿

言:

自从有了人类的那一天直到如今,无论你是哪个国家、哪个民族,你是受过教育或是没有受过教育;是开明人还是没有开化的人,也不分你的出生背景、风俗习惯、语言、肤色等等,但都有一个共同的现象,也是由生俱来的一个自然功能——敬拜。每个民族都有每个民族的宗教,尽管他们各自有着不同的敬拜对象,但都相信有一位超自然的神灵,透过敬拜来达到神灵的护佑。难怪有人称人类是具有宗教性的受造物,且这种敬拜的功能是一切动物所没有的,然而这种现象只能从圣经中找到答案:

“神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。”(罗1:19-20)

人类之所以有敬拜的功能,是因为起初人被造时是按着神的形象和样式造的。

感谢神!祂透过大自然和圣经这两本书来启示祂自己,借着大自然的规律叫人类知道宇宙间有一位真神,万有是来自于他而归于祂,,让生命生生不息得以延续;祂也借着圣经来把祂自己的独一性和永恒性启示了出来。(创:1:1、出:20:3~5、申:6:4~5、出:3:14);末后又借着祂的独生子耶稣基督将自己向世人启示:

“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)

在这里神要让祂的百姓知道,人类要敬拜的惟一对象是谁。今天,作为基督徒的我们,是否看见神的教会正处在一个世俗化的时代,主日崇拜遭受着前所未有的冲击,正面临着要被“人意敬拜”及“世俗化敬拜”所代替的危机。

在此,让我们回归到神的圣言,在旧约圣殿的敬拜中,寻找合乎神心意的敬拜。

一、圣殿前的敬拜

在我们探讨旧约中圣殿中的敬拜之前,我们有必要首先了解“敬拜”这个词在圣经中的用意。它在原文中含有“服事”、“事奉”和“俯伏”之意,是服事者对被服事者绝对的顺服,借着服事,俯伏在祂至高的权柄之下,并为祂荣耀的名而活。故此,韦斯敏斯德小要理问答第一问就是:

“问1:人的主要目的是什么?

答:人的主要目的就是荣耀神,永远以他为乐。

略解:一件东西的主要本分,意思就是它被造的主要用意。譬如,窗子的主要用意是透光,人的主要本分是服事神;若在地上忠心持守,将来就能与他在天上一同欢乐。

1.林前十31:所以你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。

2.诗七三25~26:除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残,但神是我心里的力量,又是我的福份,直到永远。”

当我们论及敬拜这个主题时,不得不要从神的创造说起。

1、伊甸园里的敬拜

敬拜在圣经中最初是源于伊甸园,在一切受造物中,人的被造是无与伦比的,他赋予了神的形象和样式,他(她)们最大的荣耀则是基于被造者和造物主的关系,圣经说:

“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里”(创2:7-8)。

这处经文里讲到了两件事,神造人的材料与其它受造的动物没有什么区别,生气的“气”在原文是“气息”,特指神的气息,当神的气息进入人的鼻孔时,他就成了一个有灵的活人,神为人造灵的用意,是要人能接触祂、敬拜祂(约四24);其二,第八节中“把所造的人安置在那里”的“安置”,笔者认为伊甸的设立除了安置人以外,也暗示了神给人定下了位分,也可说是本位。这个位分是极其的高贵与荣耀,因为人有着王者的身份,管理神所创造的世界,正如诗人大卫遥望浩瀚的星空时,感叹的说:

“我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说,人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美!”(诗8:3-9)

神将管理世界的权柄交付给人管理的目的是要透过人彰显祂的荣耀,俯伏在祂至高的权柄下,并建立最亲密的敬拜者和被敬拜者的关系。

然而,好景不长,这种亲密无间的美好关系不久就被破坏了,是因着人类的犯罪堕落了,在蛇的诱惑下,人误用了自由,离开了自己的本位。今天在一些共产的国家里,造神运动有过之而不及,君王、歌星、影星成为人们心目中的敬拜对象,名人也被冠以“男神”、“女神”之称呼。如此这般可怕的现象,是在于有限的人类不安于自己的本位而要做无限的安神,犯了始祖同样的错。

2、族长时期的祭坛

当人类犯罪被赶出了伊甸园后,虽然后果极其严重,但神在公义之外仍然以慈爱的脸面光照世人,祂以主动的爱寻找人类,从亚当犯罪后为他(她)们制作皮衣直到寻找杀人后的该隐,并为人类预备了救恩,也借着亚伯所献的供物,乐意恢复人先前的敬拜。

从创世纪第四章,我们从该隐的家谱中会发现, 自从伊甸园外发生的人类第一起谋杀案开始,罪恶在地上就迅速蔓延,一发不可收拾,神人之间的关系再一次中断,直到塞特的出现,敬拜才得以恢复(创:4:26),然而这种关系都是断断续续的,到了第五章,主要是记载塞特与他后裔的家谱,有人将它称之为生死家谱,经文中重复出现了“生”、 “生儿养女”及 “死” 字,在相当长的一段时期里,看到的是,人人都活在生儿育女的生死过程中,日复一日,年复一年,一代过去,一代又来,就这样周而复始循环着,从这一章的第一节到二十二节 ,只字未提人这些列祖们向神献供物或求告的事,直到了二十三节时,雅列的儿子以诺,他有别于其他列祖,一样是养儿育女,圣经却说他与神同行三百年,过讨神喜悦的生活,虽然他在世的日子比其他列祖短,却被神纪念,遗憾的是,接下来的家谱,依然回到了从前荒凉的光景。

经过列祖们漫长的生儿育女,地上的人渐渐多起来时,人类的罪恶也达到了极致,以至于神的心极其忧伤:

”耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,年耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。耶和华说:‘我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。’”(创6:5-7)

虽然如此,神还是忍耐了那个时代的人一百二十年,虽然最终神决定要用洪水结束那个时代,因着他的慈爱与怜悯,还是保全了诺亚一家人,圣经记着说他与神同行,在人看来,他在那个时代是一个义人,完全人。从此,一场史无前例的洪水就这样结束了太古史,同时,人类也即将进入一个崭新的世界——族长时期。

当挪亚一家人走出方舟,圣经第一次提到祭坛上的敬拜:

“挪亚为耶和华筑了一座坛,拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭”(创8:20)。

挪亚出了方舟后,神赐福给他和他的儿子,吩咐他们要生养众多,遍满全地。

信仰需一生归正
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