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圣餐的意义

扫码阅读 编辑:jnmd.org 作者:任运生 2019-02-26 人气:... 我要投稿

路22:7-20

圣餐和洗礼是主耶稣亲自设立的教会两大圣礼。根据福音书的记载,圣餐是在最后一次逾越节的筵席上,主耶稣和门徒共进晚餐时设立的。

“除酵节,须宰逾越羊羔的那一天到了。耶稣打发彼得,约翰,说,‘你们去为我们预备逾越节的筵席,好叫我们吃。’”(路22:7-8)

可见,主耶稣在地上与门徒在一起的最后一个逾越节晚餐,也是第一次的圣餐。

以色列人出埃及时,神在埃及降下最后一灾,即灭长子之灾。神要摩西吩咐以色列人,各家杀一只羊羔,将羊羔的血涂在门框上和门楣上,这样灭命的天使看见那血,就跳越过去,不击杀以色列人的长子。这就是逾越节的来历。

因此,以色列人每年守逾越节,为的是纪念神对以色列的拯救,脱离埃及的奴役,使以色列民得蒙救赎,成为神的子民。

圣餐具有同样的预表意义:主耶稣救赎世人脱离罪恶的奴役和永恒的审判,罪人因信蒙主耶稣宝血洁净,得蒙救赎成为神的子民。

“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”(林前5:7)

“律法既是将来美事的影儿。”(来10:1)很显然,逾越节的羊羔成为主耶稣的清晰预表。

“他们问祂说,‘要我们在哪里预备?’ 耶稣说,‘你们进了城,必有人拿着一瓶水迎面而来。你们就跟着他,到他所进的房子里去。对那家的主人说,夫子说,客房在哪里?我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。他必指给你们摆设整齐的一间大楼,你们就在那里预备。’ 他们去了,所遇见的,正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。”(路22:9-13)

哪怕是逾越节的羔羊基督将要被杀献祭,但耶稣基督仍然掌管一切。

彼得和约翰进城后将要看见一个男人“拿着一瓶水迎面而来,” 因为那时代打水的都是女人,因此,彼得约翰将不会错过这个明显的记号。

“他必指给你们摆设整齐的一间大楼,” 显然那是早已预备好的一个宽敞房间。

“所遇见的正如耶稣所说的。” 显明主耶稣是全知全在全能的主,祂依然掌管万有。

根据约翰福音的记载,主耶稣在最后晚餐时给门徒一个长篇的告别讲论(约13-17),因此主耶稣特意安排一个不被打扰的时段,一个相对安静的处所,也避免犹大的告发(犹大已经与祭司长和守殿官串通要出卖耶稣);如此祂可以对门徒做最后的谆谆教诲、告别讲论以及为门徒祷告。

“时候到了,耶稣坐席,使徒也和祂同坐。耶稣对他们说,‘我很愿意在受害以先,和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们,我不再吃这筵席,直到成就在神的国里。’”(路22:14-16)

主耶稣清楚知道将要发生在祂身上的一切事情;逾越节预示着耶稣基督的十字架。

因为耶稣将要被害,祂不可能再与门徒一起吃逾越节的宴席,直等到将来在神的国里,门徒将赴荣耀的羔羊之婚宴。(启19:7-9)

“耶稣接过杯来,祝谢了,说,‘你们拿这个,大家分着喝。我告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄汁,直等神的国来到。’”(路22:17-18)

“我是耶和华,我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人,救赎你们脱离他们的重担,不作他们的苦工。我要以你们为我的百姓,我也要作你们的神。”(出6:6-7)

根据出6:6-7的记载,“I will bring you out” (我要带你们出来);“I will rescue you from their bondage”(我要救你们脱离他们的奴役);“I will redeem you”(我要赎回你们);“I will take you as my people and I will be your God”(你们要做我的子民、我要做你们的神)。

犹太人传统的逾越节晚餐包括以下四个步骤(四倍酒);逾越节晚餐的元素包括苦菜、面包、葡萄汁、水果、烤羊羔等。(Bruce B. Barton, Life Application Bible Commentary, Luke. P495 Tyndale House Publishers, Inc. 1997)

第一个步骤,父亲为逾越节晚餐祝福,之后是第一杯酒。

第二个步骤,端上来一些食物,通常家中最小的孩子会问逾越节有何特殊,父亲要叙述出埃及的故事,解释桌上食物的象征意义。此时,父亲会分发擘开的饼,全家一同歌唱诗篇113-114篇,感谢赞美神的拯救,之后是第二杯酒。

第三个步骤,是吃逾越节的羊羔,父亲祝福第三杯酒,然后去一起歌唱诗篇115-118篇。

第四个步骤,饮第四杯酒结束逾越节宴席。

学者认为,耶稣说“从今以后,我不再喝这葡萄汁,直等神的国来到”是在第三杯之后。

“又拿起饼来祝谢了,就擘开递给他们,说,‘这是我的身体,为你们舍的。你们也应当如此行,为的是记念我。饭后也照样拿起杯来,说,‘这杯是用我血所立的新约,是为你们流出来的。’”(路22:19-20)

圣餐的饼:代表主的身体;圣餐的杯:代表主的宝血。

主耶稣拿起饼来,祝谢了就擘开,说,“这是我的身体。”

当犹太人向耶稣求神迹,耶稣回答他们说,“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”(约2:19)

犹太人很纳闷,“这殿是四十六年才造成的,你三日内就再建立起来吗?”(约2:20)

圣经明说,“但耶稣这话,是以祂的身体为殿。”(约2:21)

当主耶稣被钉死在十字架时,“忽然殿里的幔子,从上到下裂为两半。”(太27:51)

幔子是圣殿(旧约的会幕)中隔离圣所与至圣所的所在。旧约时代,只有大祭司才每年一次进入至圣所,也要首先为自己赎罪,然后为百姓赎罪。但当耶稣被钉死在十字架,祂打开了通往至圣所的通路,乃是借着祂的身体。

“弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是祂的身体。”(来10:19-20)

如今,借着耶稣基督,任何人都可以随时随地进到神的施恩座前。“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”(来4:16)

“饭后也照样拿起杯来,说,‘这杯是用我血所立的新约,是为你们流出来的。’”(路22:20)

新约是神对祂百姓的应许。

“耶和华说,‘日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,...那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样,我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的神,他们要作我的子民。...我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。’这是耶和华说的。”(耶31:31-34)

旧约律法时代,人犯了罪就要由祭司用牛犊或羔羊的血为他赎罪,因为“按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了。”(来9:22)

但“公牛和山羊的血,断不能除罪。”(来10:4)

而基督“因为祂一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。”(来10:14)

当耶和华神借摩西将律法与诫命传与以色列百姓时,摩西就拿祭物的血洒在百姓身上说,“这是立约的血,是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”(出24:8)

在最后的晚餐,耶稣拿起杯来,祝谢了递给门徒说,“这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”(太26:28)

耶稣基督在十字架上所流的宝血,是立约的凭据,是赦罪的必须!

圣餐的意义:

A.纪念主耶稣

“为的是纪念我。”(路22:19)

保罗在哥林多前书十一章两次提到,“为的是纪念我。”

“我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就掰开,说,这是我的身体,为你们舍的。你们应当如此行,为的是记念我。饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。”(林前11:24-25)

我们有生日纪念,结婚周年纪念,教会成立周年纪念等,其主要目的是不要忘记,回忆、感恩和庆祝。类似的,基督徒守圣餐,为的是要默想主的受难,不忘主的救赎,思念主的恩典。

关于圣餐中的饼和杯,教会历史上有以下几种不同的观点(慕迪神学手册,347-349页):

1. 化质说(Transubstantiation):罗马天主教的观点。圣餐中的饼和酒在祭司祝祷之后真实变成基督的身体和血,领受者实在地领受了基督的身体和宝血。

2. 同领说(Consubstantiation):信义宗(路德宗)观点。基督的身体和血真实地存在于圣餐的饼与杯中,但饼和杯保持不变。

3. 灵在说(Spiritual Presence):加尔文改革宗观点。基督在属灵意义上与圣餐同在。

4. 纪念说(Memorial View):慈运理观点。圣餐的饼与酒只是象征,为纪念基督的死。

需要指出的是,圣餐的饼与杯本身并没有赎罪的功效,真正的赎罪大功,主耶稣在十字架上已经成就,圣餐礼只是借助饼与杯纪念主耶稣受死赎罪的一种外在形式。如同水洗礼,本身没有洗罪功效,只是内在罪得赦免的外在形式。

天主教的化质说认为,圣餐中的饼和酒在祭司祝祷之后真实变成基督的身体和血,领受者实在地领受了基督的身体和血。

英国在“血腥玛丽”统治(1553年7月至1558年11月在位)的最后四年里,至少有288人因坚持更正教信仰而遭火刑处死。(J. C. 莱尔著,维真译,《旧日光辉---英国宗教改革人物志》第22-23页,九州出版社,2014)

这些殉道者被处死的最根本原因,几乎都是反对天主教的化质说。

化质说的谬误:

1. “破坏了基督已经成就之工的福音教义,祂在十字架上本来已经成就了这项工作;”

2. “如果献祭还要重复,就是不完全的献祭,就破坏了基督大祭司身份的教义;”

3. “如果除了基督还有谁能献祭,就抢夺了基督大祭司的荣耀,把罪人高举到中保的位置;”

4. “不合宜地荣耀、尊敬圣餐中的饼与酒,就是在制造基督徒理当厌恶的偶像崇拜;”

5. “如果童贞女马利亚所生的(耶稣)的身体可以在多处地方同时出现,就不是与我们相似的身体,耶稣就不是与我们本质一样的‘末后的亚当,’ 就推翻了基督人性的教义。”(摘自J. C. 莱尔著,维真译,《旧日光辉---英国宗教改革人物志》第47-48页,九州出版社,2014))

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