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神所立的王---诗篇第110讲解

扫码阅读 编辑:jnmd.org 作者:谢迦勒 2019-01-08 人气:... 我要投稿

一.王的身份:1节

【诗110:1】耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。

这一节圣经大家肯定特别熟悉,因为大多数在新约圣经中引用旧约的经文,往往都是只引用一次。但是,这一节圣经却在新约中被三次引用。这三次引用,结合所在经文的上下文,又发现意思也各不相同,刚好反映了耶稣基督王的身份的不同方面。

1.非普通人:可12:35-37

【可12:35-37】耶稣在殿里教训人,就问他们说:“文士怎么说‘基督是大卫的子孙呢’?大卫被圣灵感动说,主对我主说,‘你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳’。大卫既自己称他为主,他怎么又是大卫的子孙呢”?众人都喜欢听他。

从亚伯拉罕开始,直到耶稣基督降生,犹太人对弥赛亚的认识是非常模糊的,犹太人都盼望弥赛亚出现,但是,他们认为弥赛亚就是一位卓越的政治领袖,来帮助他们推翻罗马人的压迫。对基督来传天国的福音,拯救罪人脱离罪恶,败坏撒但的权势等,他们不是太关心的。他们最关心的还是基督来败坏罗马人,让所有犹太人重获自由,在自己的土地上安居乐业,像大卫王朝一样。所以,耶稣在地上传道,他们不是太在意的,但是,那一次耶稣用五饼二鱼让几万人吃饱之后,他们却强逼耶稣给他们作王,因为他们看到了美好生活的希望、古代打仗,粮草是很重要的,兵马未动粮草先行,这位耶稣可真厉害,用几个饼变一变,部队粮草的大问题不就彻底解决了嘛。

耶稣在这里引用诗篇110:1的经文,告诉犹太人,基督不是一位政治领袖,像大卫、摩西那样,你们盼望要来的那位基督,与我们所有的人都不一样。不然的话,他怎么能既是大卫的子孙,大卫又称他为主呢?这在人间是绝对不可能出现的情况。犹太人对基督的认识太模糊了,耶稣这样解释,也不可能使他们真正认识基督,但是,至少在认识基督的路上向前迈了一小步。没有对比,就难以鉴别。百姓整天听文士的解释,就认为那是对的。但是现在听了耶稣的话,一对比,他们发现耶稣的解释才更合乎圣经的意思,所以,众人都喜欢听耶稣的这话。

基督是大卫的子孙,大卫却称他为主。马利亚是耶稣的母亲,她也称耶稣为主,也是这个道理。基督与我们每个人都不一样。基督是大卫的子孙,说明他是一个人,但是,大卫又称他为主,说明他是神,基督就是这样兼具神人二性。在人性方面,耶稣基督和我们每个人一样,要经过母亲的十月怀胎,要通过生产降生,要吃奶长大,会累、会疼、会饿、会困……,总之都与我们一样,希伯来书说“他凡事与弟兄相同”。在神性方面,耶稣基督与天父同等,他没有生死是永存的,他是创造主,他无所不知、无所不能、无所不在……。在耶稣所行的第一个神迹——迦拿婚宴上,他对他的母亲马利亚说“妇女,我合你有什么关系”,要是不明白基督身份的特殊性,可能还会误解耶稣不孝呢。但是,马利亚听后,却一点都没有生气,她吩咐仆人说:“耶稣吩咐你们什么,你们就做什么”。因为她知道,虽然耶稣是借着她出生,但是,她只是在神的手中的一个器皿而已,她怎能与她所生的耶稣相比。马利亚与所有敬虔爱主的弟兄姊妹一样都有福气,并不会因为她生了耶稣,他就成超乎众人的“圣母”了。有一次,耶稣传道,他的母亲和兄弟托人叫他,耶稣没有跑过去,而是接着对当时在房间里听道的众人说:“谁是我的母亲,谁是我的兄弟,看呢,凡遵行我天父旨意的人,都是我的弟兄姐妹和母亲了”。

正因为主耶稣具备了神人二性,所以,主耶稣就具备了作神人之间的中保角色。向天父,他站在我们罪人的地位,担当我们的罪。向罪人,他站在神的地位,拯救赦免我们。世界上再无第二个人满足“既是大卫的子孙,又被大卫称为主”的这一条件,因此,没有别的人可以作为连接神的罪人之间的纽带。

2.已经复活:徒2:34-35

【徒2:34-35】大卫并没有升到天上,但自己说,主对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。

彼得这段讲道,是向犹太人证明基督必须从死里复活,他先引用了【诗16:10】因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。这也是指基督必须复活。然后引用了这篇诗中第一节“主对我主说,‘你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳’”。这话不可能是指着大卫自己说的,因为大卫没有升过天,大卫死了,他的坟墓就在耶路撒冷。

基督徒都知道、相信耶稣基督已经复活,这是我们信仰的核心。但是,犹太人可不懂的。如果基督必需要复活的话,就说明基督必须要先经过死亡。犹太人普遍又认为基督是永活的,不会经过死亡。“【约12:34】众人回答说,我们听见律法上有话说,基督是永存的。你怎么说,人子必须被举起来呢?这人子是谁呢”?彼得在使徒行传的这篇讲道中,先讲到刚被犹太人不久前钉死的那位耶稣复活了,又讲到犹太人盼望的基督,按照诗篇上的预言,也是必须经过受死与复活的。彼得虽是无学问的小民,但是,百姓能听出来彼得这个对基督的解释是对的,他们发现自己一直以来被文士给带偏了,都觉得彼得的话扎心,带来后面的大悔改,一篇讲道就令三千个耶路撒冷的犹太人信耶稣得救了。

耶稣基督的复活,给所有信靠他的人,都带来了复活的盼望。在复活的次序上,耶稣基督是初熟的果子,我们也都要像他一样复活。并且耶稣基督这条“先降卑,后升高”的路,也成了所有基督徒得荣耀的必经之路。要想将来在神面前做大的,就得今天先学会做小的,做众人的仆人。要想将来得荣耀,就得今天忍受十字架的苦难。【林后4:17】 我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。【来12:2】仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。

3.高过天使:来1:13-14

【来1:13-14】所有的天使,神从来对那一个说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?

希伯来书的这处经文也引用了诗篇110:1的经文,这句经文在这里是告诉我们,耶稣基督高过天使。因为所有的天使,神从来没有对哪一个说‘你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳’,只有对耶稣基督说了。在人看来,天使很了不起,每次显现都是荣耀的吓人,可是,耶稣呢,只是一个无佳形美容的木匠的儿子、拿撒勒人。他们哪知道,天使怎么能与耶稣相比,天使只是上帝的创造物之一。来1:14节告诉我们,别说主耶稣了,就是我们也比天使高啊。天使只是服役的灵,也就是做仆人的。所有的天使,无论再高的天使,也没有资格称神为“父”,他们只能称神为“主”。神的救恩也没有为天使预备,却为人类预备。天使奉差遣是为我们这些将要承受救恩的人效力,也就是说,神差遣他们是为我们服务的。今天,我们还在肉身之中的时候,在地位上,我们高过天使,我们是儿子,他们是仆役。但是,在能力上,我们各方面都不如天使,天使可以飞来飞去,我们不行;天使一夜之间就可以消灭一个国家的军队,我们不行;天使可以不用睡觉的工作,我们不行……。这只是暂时的,我们在肉身中这段时间不如天使,所以圣经又说:“【来2:6-7】但有人在经上某处证明说,人算什么,你竟顾念他,世人算什么,你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点,(或作你叫他暂时比天使小)赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理”。连我们都高过天使,那基督就更是远远的超过天使了。

我们或许觉得这一点没什么重要的,我们谁不知道耶稣比所有的天使都大啊。但是,有一种异端却不这么认为,那就是“耶和华见证人”。他们认为耶稣只是天使中的一位,就是天使长米迦勒。哪怕他们别的都好,信的也和我们差不多,就仅凭这一点,就足以可以认定他们是异端无疑了。耶稣基督是万王之王,米迦勒只是受造物中的一位,怎可与基督相比。

二.王的权柄:110:2

【诗110:2】耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。

杖在圣经中有多种意思:1.牧人手中的杖是为了牧羊【诗23:4】你的杖,你的竿,都安慰我。2.行路人手中的杖是拐杖。【创32:10】……我先前只拿着我的杖过这约旦河,如今我却成了两队了。3.审判官手里的杖是刑杖,这是用来责罚、管教的。【赛10:5】亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。4.王手里的杖是权杖,这不是实用的杖,是一种象征的杖,代表着王的权柄。这里的杖因为是在王的手中,所以是代表权柄的杖。那么,我们的王,这杖的权柄应用在哪几个方面呢?

1.这是赦免的杖——面向锡安百姓:

我们从下面这个圣经故事中,可以认识王手中赦免的杖。因末底改对哈曼不跪不拜,于是哈曼用计得到王的允准,要灭绝所有的以色列人。王的谕旨所到的各省各处,犹大人大大悲哀,禁食哭泣哀号。末底改嘱咐以斯帖进去见王,为本族的人在王面前恳切祈求。以斯帖告诉末底改:“这位王一直以来就有一个规矩,任何人若不蒙召,擅入内院见王的,无论男女必被治死。除非王向他伸出金杖,不得存活。伴君如伴虎,之前上一个王后只是因为招待女眷不肯赴王的宴席,就被废了王后的位分。现在我没有蒙召进去见王也已经三十日了,若是突然擅闯,就是死罪”。末底改回覆以斯帖说:“你莫想在王宫里强过一切犹大人,得免这祸。此时你若闭口不言,犹大人必从别处得解脱,蒙拯救,你和你父家,必至灭亡。焉知你得了王后的位分,不是为现今的机会吗”?以斯帖就吩咐人回报末底改说:“你当去招聚书珊城所有的犹大人,为我禁食三昼三夜,不吃不喝。我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王,我若死就死吧”。

禁食三天后,以斯帖冒死进去见王,没想到结果却是出人意外的好。王一见到王后以斯帖,就向她伸出手中的金杖,这就等于是赦免了以斯帖的死罪。王不仅赦免了以斯帖的死罪,反而还施恩于她,对她说:“王后以斯帖阿,你要什么。你求什么,就是国的一半也必赐给你”。这就让我们看到,王手中的杖有赦免的权柄。如今,主耶稣从锡安对我们也是伸出了手里的金杖,赦免了我们一切的罪,在福音书里,也是让我们多次看到人子有赦罪的权柄。

按着摩西律法不得怜悯,必须被定罪的那些罪行,因耶稣基督还可以得到赦免。有一次,文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人,到耶稣面前。他们对耶稣说:“夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢”?他们真正的目的,不仅是要为了打死这个有罪的女人,更是要试探耶稣,达到陷害耶稣的企图。耶稣故意不理他们,弯着腰用指头在地上画字。他们就更加嚣张了,不住地问耶稣。耶稣就直起腰来,对他们说:“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她”。然后,又弯着腰用指头在地上继续画字。主耶稣的这句话,带着权柄能力,如一束光照在那些人黑暗的心里,让他们看到了自己的罪,结果就从老到少一个一个地都出去了,只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。也就是说,只有耶稣有资格打死这个有罪的女人。但是,耶稣直起身来,不是拿起石头砸向这女人,而是对她说:“我也不定你的罪,去吧,从此以后不要再犯罪了”。这个女人所犯的罪,是重罪,按照律法是必须要被打死的,就是献再多的祭都不能免除她的死罪。但是,主耶稣却赦免了她如此重大的罪,看似耶稣只是说了一句话,就让这女人平平安安的回家了。其实这意味着,主耶稣要替她的罪承担死的刑罚。

还有一次,主耶稣在一个房子里讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣,是用四个人抬来的。因为人多,不得近前,他们就把瘫子抬到房顶上,然后拆了房顶,把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来,到耶稣面前。当时这个瘫子正在为自己的罪心里不安,耶稣知道他的心,又见他们的信心,就对瘫子说:“小子,不要怕,你的罪赦了”。旁边有几个文士坐在那里,听见耶稣竟然赦免人的罪,心里议论说:“这个人胆子可真大,竟敢说如此僭妄的话。除了神以外,谁能赦罪呢”?耶稣知道他们心里这样议论,于是问他们:“或对瘫子说,你的罪赦了,或说,起来拿你的褥子行走,那一样容易呢?但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄,就对瘫子说‘我吩咐你起来,拿你的褥子回家去吧’”,这位瘫子立刻就起来行走了。这就证明,耶稣刚才所说并非虚言,乃是真的有赦罪的权柄。

主耶稣的宝血不仅洗了我们今天教会中所有弟兄姊妹的罪,也洗了前约只时那些凭信心献祭的以色列人的罪,他们当时以为,他们的罪得到了赦免,是因为被杀死的牛羊担当了自己的罪,其实,牛羊的血是不可能除掉人的罪的,他们也是靠主耶稣的宝血。

2.这是能力的杖——面向所有的人:

主耶稣传道的时候,曾遇到过一个百夫长,他的仆人害病快要死了。他就托犹太人的几个长老,去求耶稣来救他的仆人。那些长老对耶稣说:“你给他行这事,是他所配得的。因为他爱我们的百姓,给我们建造会堂”。可是,当耶稣到了那村庄,离那家不远的时候,百夫长来迎接耶稣,对他说:“主阿,你到我舍下,我不敢当。我也自以为不配去见你,只要你说一句话,我的仆人就必好了”。这位百夫长对耶稣怎么能有这么清楚的认识,因为他自己是百夫长,他从自己身上悟出了“权柄带来能力”的道理,他说:“因为我在人的权下,也有兵在我以下,对这个说去,他就去。对那个说来,他就来。对我的仆人说,你作这事,他就去作”。他在他的权柄范围内,可以说一句话,就能产生结果。只是他的权柄范围很小,只能在一百个人身上有效。主耶稣的权柄范围是所有的一切,所以,主耶稣也是只要一句话,让疾病离开,疾病就得离开。耶稣听见他的话,就希奇他,转身对跟随的众人说:“我告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中我也没有遇见过”。

在出埃及记中,记载摩西、亚伦多次伸出能力的杖,他们一伸杖,就会有能力发出,这也是表示权柄带来能力的杖。【出8:6】亚伦便伸杖在埃及的诸水以上,青蛙就上来,遮满了埃及地。【出8:17】 他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土,就在人身上和牲畜身上有了虱子,埃及遍地的尘土都变成虱子了。【出9:22】耶和华对摩西说,你向天伸杖,使埃及遍地的人身上和牲畜身上,并田间各样菜蔬上,都有冰雹。【出9:23】摩西向天伸杖,耶和华就打雷下雹,有火闪到地上,耶和华下雹在埃及地上。【出10:12】耶和华对摩西说,你向埃及地伸杖,使蝗虫到埃及地上来,吃地上一切的菜蔬,就是冰雹所剩的。【出10:13】摩西就向埃及地伸杖,那一昼一夜,耶和华使东风刮在埃及地上,到了早晨,东风把蝗虫刮了来。【出10:21】耶和华对摩西说,你向天伸杖,使埃及地黑暗,这黑暗似乎摸得着。【出10:22】摩西向天伸杖,埃及遍地就乌黑了三天。【出14:16】你举手向海伸杖,把水分开。以色列人要下海中走干地。【出14:21】摩西向海伸杖,耶和华便用大东风,使海水一夜退去,水便分开,海就成了干地。【出14:26】耶和华对摩西说,你向海伸杖,叫水仍合在埃及人并他们的车辆,马兵身上。【出14:27】摩西就向海伸杖,到了天一亮,海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候,耶和华把他们推翻在海中。

3.这是掌权的杖——面向他的敌人:

【诗110:2】耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。

这句经文告诉我们“神要在你仇敌中掌权”,这句话我们不能理解为神只在仇敌中掌权,而是告诉我们,连在仇敌中神都掌权了,那么,在我们信的人身上,神当然就更加掌权了。再厉害的仇敌,也大不过神的权柄,神能想让他们怎样就叫他们怎样。

当初,法老多么的狂妄,他仗着自己的国力强大,根本不把神放在眼里。法老对摩西说:“耶和华是谁,叫我听他呢?”后面神就让法老知道知道耶和华是谁,神没有像对待亚哈那样,让他立刻死掉,而是慢慢的降灾,通过降十灾,既显明神对遭毁坏器皿的忍耐,又让法老嚣张不起来。原本希伯来人怕埃及人,因为是作他们的奴隶。通过降十灾之后,情况反过来了,埃及人惧怕希伯来人了,连埃及的狗都不敢向以色列人摇舌。尼布甲尼撒也是曾经狂妄,后来被神制服,老老实实的称颂神了。神废王、立王,神使人降卑、使人升高。神要在你仇敌中掌权。

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